يشير علماء الاجتماع إلى أن هناك مجموعة من المعايير السيميائية للسرد لا بد من التطرق لها، والتي تتضمن طبيعة تعريف السرد والعمليات التي تصنع المعنى من هذا السرد.

 

المعايير السيميائية للسرد

 

المعايير السيميائية للسرد هي البناء الكافي لتصنيف كائن سيميائي على إنه سرد، وبحاجة إلى أن يُأخذ في الاعتبار كيفية استخدام الكائن، وهنا طرح القضايا الرئيسية في دراسة كيفية ارتباط العلامات بالمستخدمين وسياقات الاستخدام.

 

وأنصار المعايير السيميائية للسرد يجادلون بأنه من الممكن إرسال نص معين إلى أكثر من مرة كألعاب اللغة أو أفعال الكلام النصية، والسرد سيكون واحدة من هذه الألعاب، وستكون هناك ألعاب أخرى رغم أنها صعبة أو صراحة مستحيل لتحديد ما يمكن أن يكون.

 

ووفقًا لنظرية فعل الكلام يمكن أداء أعمال تواصل مختلفة مع اقتراح مثل هذه المعايير، والآن إذا كانت النصوص مثل الاقتراحات مناسبة لألعاب مختلفة حسب وفقًا للقواعد التي حددها مستخدموها، يجب أن يكون من الممكن قراءتها مقابل المعنى، أي استخدام النصوص في الألعاب التي لم تكن بالضرورة من أجلها منوي.

 

وأفضل المرشحين لهذه العملية هم السرد والوصفات لأن كلاهما يعتمد على تمثيل سلسلة من الأحداث، وهي السمة الأكثر قبولًا عالميًا للسرد، وسيكون من الضروري تخيل مشاركين فرديين.

 

وتتطلب القراءة العابرة للفئة إضافة وطرح العديد من الميزات بحيث تصبح إعلانًا توضيحيًا عبثيًا لمقاومة المحتوى، والادعاء بأن السرد هو أمر خاص يتم استخدامه بشكل أكبر من خلال حقيقة إنه يمكن استخدام السرد نفسه لاستخدامات عديدة ومختلفة.

 

ولكن بدلاً من ذلك تتطلب كل هذه المواقف التواصلية نصًا يفي بالنمط التجريدي المكون للسرد، فما يجعل النص سردًا باختصار إذا كان السرد خطابًا ينقل قصة، فهذا يعني نوعًا معينًا من المحتوى، وإذا كان من الممكن وضع هذا الخطاب في مجموعة متنوعة من الاستخدامات المختلفة، فلن يكون أي منها مكونًا للسرد.

 

فيجب عندئذٍ تعريفه التركيز على القصة كتمثيل عقلي، ولا ترتبط القصة بأي شيء معين وسيط، وهو مستقل عن التمييز بين الخيال والواقعي، لذلك يجب أن يعمل تعريف السرد مع وسائل الإعلام المختلفة على الرغم من أن وسائل الإعلام تختلف اختلافًا كبيرًا في قدراتها على سرد القصص.

 

سيتم تسهيل مهمة تعريف المعايير السيميائية للسرد في الواقع أي مفهوم بشكل كبير إذا تمكن من وضع القصص ضمن فئة من الكيانات ذات الصلة، ففي السنوات القليلة الماضية العديد من العلماء حاولوا التقاط طبيعة المعايير السيميائية للسرد من خلال تصنيف أساسي لأنواع النص.

 

ولكن لا يوجد توافق في الآراء بشأن ما هي المعايير الأخرى إلى جانب السرد يجب تضمينه في التصنيف، ويعارض الخطاب السردي للإقناع والوصف ويشتمل نموذج فلودرنيك على السرد والجدل والمحادثة التعليمية والتأمل والخطاب.

 

الأنواع الأساسية للمعايير السيميائية للسرد

 

يتصور تشارلز بيرس وأمبرتو إيكو خمسة أنواع أساسية للمعايير السيميائية للسرد، وهي على النحو التالي:

 

أولاً، عدم وجود اتفاق بشأن ما يجب اعتباره نوعًا من النص وما هو بالتالي السرد وهو أحد أعراض الطبيعة غير المنهجية لهذه الأنماط، بدلاً من الاعتماد المستمر على أحد المجالات الثلاثة للسيميائية.

 

من الناحية النظرية يخلطون بشكل تعسفي المعايير الدلالية والبراغماتية، وبالسرد يمكن القول إن الوصف محدد من خلال محتوى النص وتغيير عالم للسرد، وهو عالم ثابت للوصف لكن الفئات مثل الإقناع والتعليمات والجدل هي أشياء يُقام بها مع اللغة بدلاً من اللغة التي تدور حولها.

 

ثانياً، إن المحادثة هي خطاب محدد اجتماعيًا، والخطاب التأملي هو فئة فوقية يمكن أن يكون موضوعها أي نوع نص آخر، وطالما أن أسلوب نوع النص يظل غير قادر على ذلك لابد من القيام بالاختيار بين المعنى الدلالي والمعنى البراغماتي.

 

وأن لن يحدث ذلك يؤدي إلى تعريف مرضٍ للسرد، والبديل لنهج نوع النص هو تجنب مفاهيم النص والقطع الأثرية السيميائية تمامًا، وتصور السرد كإدراك أسلوب أو طريقة في التفكير، ومن وجهة النظر هذه يمكن أن توجد القصص في العقل على أنها نقية كأنماط المعلومات المستوحاة من تجربة الحياة أو التي تم إنشاؤها بواسطة الخيال.

 

بشكل مستقل عن تمثيلها من خلال علامات محددة، يقترح جيروم برونر على سبيل المثال أن هناك وضعان من الوظائف المعرفية، وطريقتان من التفكير، كل واحدة توفر طرق مميزة لترتيب التجربة وبناء الواقع، والاثنان على الرغم من أنهما مكملان غير قابلين للاختزال لبعضهما البعض.

 

ثالثاً، يستدعي جيروم برونر وضعًا واحدًا للسرد والآخر جدلي أو نموذجي، والسرد يتعلق بوضع الذات، فهو يتعامل مع  النوايا البشرية أو الشبيهة بالبشر والتقلبات والعواقب التي تحدد مسارها.

 

والوضع الجدلي من ناحية أخرى الصفقات في الأسباب العامة، وفي إنشائها والاستفادة من الإجراءات لضمان مرجعية يمكن التحقق منها واختبار حقيقتها التجريبية، كما إنها تسعى إلى التجاوز الخاص من خلال وصول أعلى وأعلى للتجريد.

 

ومن السهل التعرف على الأسلوب الجدلي باعتباره طريقة التفكير العلمية والفلسفية، لكن مجال السرد أقل وضوحًا.

 

رابعاً، يكتب جيروم برونر إنه يتم الحكم على القصص على أنها جيدة أو سيئة وليس من قبل معايير الحقيقة وإمكانية التحقق، فهو يقصر السرد على مظاهره الموجهة للترفيه، ويتجاهل المجال الواسع من الروايات المنتجة من أجل المعلومات، مثل التقارير الإخبارية والتاريخ، وبدرجة أقل روايات التجربة الشخصية.

 

علاوة على ذلك يختلف ما يسمى بأسلوب التفكير أكثر من خلالهما الموضوع الخاص مقابل العام، والزمني مقابل الخالد، والإنسان مقابل الآخر، وأيا كان ذلك من خلال العمليات المعرفية التي تدخل في اللعب، كلاهما يشكل محاولات فهم العالم.

 

ويقومون بذلك إلى حد كبير من خلال مجموعة مشتركة من العمليات العقلية والمقارنة والتمييز والاستنتاج والاستقراء والتسلسل سواء كانت أحداثًا أو أفكارًا، والبحث عن تفسير من خلال العلاقات السببية.

 

خامساً، الاختلاف الوحيد المهم إذا كان بالفعل أسلوب السرد متخصص في الإنسان، هو أن السرد ينطوي على إعادة بناء عقول، لكن تُجرى هذه العملية كجزء طبيعي من الحياة الاجتماعية، فهل هو يعني أن البشر ينخرطون في رواية القصص الخاصة كلما تفاعلوا مع الإنسان والكائنات.

 

مساواة السرد بالفكر

 

بشكل عام بعض الباحثين البارزين فيها قد يجيب على هذا بشكل إيجابي، حيث أعلن شانك أبيلسون، على سبيل المثال أن كل الذاكرة تتكون من قصص، بينما وفقًا لمارك تيرنر فإن التخيل السردي في القصة هو الأداة الأساسية للفكر.

 

وإنها قدرة أدبية لا غنى عنها في الإدراك البشري بشكل عام، وبالنسبة لمارك تورنر ملاحظة الأشياء أو الأحداث ترقى إلى البيئة الإدراكية وإلى بناء قصص تعتمد على بناء شيء ما بدلاً من لا شيء.

 

حيث تتميز القصة التي يتم الإبلاغ عنها عن خلفيتها المفترضة والتي لا يمكن الإبلاغ عنها، ومن المستحيل بالنسبة لهم أن يتم النظر إلى العالم ولا يتم رؤية التقارير من وجهة النظر هذه، فإن مجرد عمل التركيز على شجرة معينة في الغابة هو عمل سردي، لأنه يصنع الشجرة إلى بطل الرواية لقصة افتراضية.

 

ولكن إذا كان التفكير أي تمييز الشكل من الأرض هو دائمًا سرد القصص فالمهمة تصبح تعريف السرد غير ضروري ومستحيل في الوقت نفسه، ولا لزوم له، لأنه لم يعد من الضروري التفريق بين الرواية وأية قصة أخرى كمظهر من مظاهر الفكر الإنساني.

 

ومستحيل لأنه لا ينفصل من نظرية العقل الكاملة، ويمكننا تجنب هذا المأزق دون السقوط بالعودة إلى مفهوم الفصل العنصري في التفكير الذي يميز السرد والعمليات غير السردية، ومن خلال اعتبار السرد نتيجة للكثير من العمليات العقلية المختلفة التي تعمل داخل القصص وخارجها، سيكون الغرض من التعريف بعد ذلك هو تحديد مجموعة العمليات المعرفية التي ينتج عن تقاربها نوع التمثيل العقلي الذي اعتبارها قصة.

 

المصدر

السيميولوجيا والسرد الأدبي، صالح مفقود، 2000ما هي السيميولوجيا، ترجمة محمد نظيف، 1994الاتجاه السيميولوجي، عصام خلف كامل سيمياء العنوان، بسام قطوس، 2001

شاهد أيضاً:   شارل الثالث ملك فرنسا

اترك تعليقًا

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.